PASKAH KITA PASKAH EKOLOGI

Tema Umum:  PASKAH YAHUDI – PASKAH KITA

Sub Tema :  PASKAH KITA – PASKAH EKOLOGI

Kata Kunci:  Paskah, Melewati, Penyerahan Diri, Keselamatan, Ekologi  Lingkungan hidup)

 

BY. Fransiskus Xaverius Uhe Manuk, S. Fil

(Tulisan ini telah diseminarkan

Bersama Prof. Hendrik Ataupah (alm) di Oekabiti)

 

PASKAH KITA – PASKAH EKOLOGI

 

Sentilan Awal!

 

Paskah, perayaan kebangkitan; membawa kemenangan bagi bangsa manusia. Kasih Allah yang mahabesar menghantar umat manusia menuju oase kehidupan. Paskah adalah lahan yang menyiapkan gudang kebahagiaan bagi kehidupan manusia menuju bonum commune; yaitu kembali ke asal dari mana manusia itu berasal (rumah Bapa)

 

Hakikatnya, Paskah, sebuah istilah-nama bahkan sebuah paguyuban besar yng tak lagi asing bagi penggemar keselamatan apalagi orang-orang berinisial Kristen. Bagi umat Kristen Paskah itu Pesta, perayaan akhbar; yang dirayakan turun-temurun dari generasi- ke generasi. Oleh karena itu Paskah dalam hal ini tergolong perayaan tertua baik bagi bangsa Israel maupun bagi umat Kristen. Hal ini beralasan; karena Paskah merupakan perayaan penghubung antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru bahkan Paskah itu sendiri di sebut oleh Paus Leo Agung (440-461) sebagai festum-festorum “perayaan dari semua perayaan” dan Natal hanya dirayakan untuk mempersiapkan Perayaan Paskah.

 

Oleh karena itu, sesuai Injil, tak diragukan lagi bahwa Paskah merupakan perayaan khidmad merayakan kebangkitan Kristus. Dalam tradisi Gereja Barat, Paskah dirayakan pada hari Minggu pertama sesudah bulan purnama baru, yang terjadi pada atau segera sesudah vernal atau equinox musim semi. Penanggalan ini ditetapkan oleh Konsili Nicea pada tahun 325. Dengan demikian, Paskah dapat berkisar antara 22 Maret hingga 25 April bagi umat Kristen pada umumnya.

 

I.    Terminologi (Term: Paskah; Ekologi)

Etimologi kata itu sendiri.

A.   Paskah

1.    Istilah Paskah (Yunani: Πάσχα-Paskha) atau berasal dari Alkitab Ibrani, yang pertama kali disebutkan dalam Kitab Keluaran (Pesakh berarti melewatkan) Dalam bahasa Inggris, istilahnya diterjemahkan menjadi Passover, yang berarti melewatkan. Perayaan ini sebenarnya berasal dari perayaan Keni yang diberi makna baru oleh Israel. Bagi Israel, perayaan ini adalah hari peringatan akan terlepasnya mereka dari perbudakan  bangsa Mesir.  Wabah terakhir dari wabah di Mesir, yaitu pembunuhan atas semua anak sulung, seperti halnya wabah-wabah lainnya, tidak melanda bangsa Israel. Torah menyatakan bahwa ketika melihat percikan darah anak domba di pintu-pintu rumah orang Israel, Allah melewatkan rumah-rumah mereka. Kata kerja aslinya dalam Torah adalah posach. Bentuk kata bendanya, pesach, juga muncul pada pasal yang sama, dalam acuan kepada anak domba itu.

“Lalu Musa memanggil semua tua-tua Israel serta berkata kepada mereka: “Pergilah, ambillah kambing domba untuk kaummu dan sembelihlah anak domba Paskah.” (Keluaran 12: 21) (kadang-kadang juga diacu sebagai anak domba Paskah) yang dikurbankan sebelumnya hari itu dan kemudian dimakan pada malam itu: “Dan beginilah kamu memakannya: pinggangmu berikat, kasut pada kakimu dan tongkat di tanganmu; buru-burulah kamu memakannya; itulah Paskah bagi TUHAN.” (Keluaran 12:11) “Pada bulan pertama, pada tanggal empat belas bulan itu haruslah kamu merayakan hari raya Paskah, dan selama tujuh hari kamu harus makan roti yang tidak beragi.” (Yehezkiel 45: 21) Itulah makna Paskah bagi bangsa Israel dan pertama kali dirayakan di Mesir, sebagai peringatan pelepasan perbudakan bangsa Israel di Mesir yang oleh Nabi Musa dibawa keluar dari Mesir, dan peringatan akan Paskah setiap tahun selalu dirayakan.

 

2.    Paskah (bahasa Yunani: Πάσχα atau Páscha) adalah perayaan terpenting dalam tahun liturgi gerejawi Kristen. Bagi umat Kristen, Paskah identik dengan Yesus, yang oleh Paulus disebut sebagai "anak domba Paskah"; jemaat Kristen hingga saat ini percaya bahwa Yesus disalibkan, mati dan dikuburkan, dan pada hari yang ketiga bangkit dari antara orang mati. Paskah merayakan hari kebangkitan tersebut dan merupakan perayaan yang terpenting karena memperingati peristiwa yang paling sakral dalam hidup Yesus.

 

B.   Ekologi

1.    Istilah Ekologi berasal dari bahasa Yunani Oikos (habitat, tempat tinggal atau rumah) dan Logos (ilmu). Secara harafiahnya: upaya manusia untuk mempelajari hubungan makluk ciptaan dan lingkungan hidupnya.

2.    Istilah Paskah bergandengan dengan istilah Ekologi, mau menggugah dan meretas kesadaran dan kehadiran eko-sistem yang tercipta bagi dunia kita. Sebuah lingkungan hidup yang tumbuh dan berkembang dalam keseimbangan seluruh makluk didalamnya. Sikap saling tergantung, saling menerima dan saling menghormati memang menjadi dasar dari seluruh eko-sistem lingkungan ekologis kita.

 

 

II. Paskah Yahudi !

Paskah dalam kalangan orang Yahudi bertujuan untuk memperingati karya agung Allah dalam pembebasan umat Israel dari penindasan orang Mesir. Karya itu ditandai dengan malaikat maut yang membunuh semua anak sulung Mesir tetapi “melewati” (= paskah) rumah-rumah orang Ibrani, karena rumah mereka ditandai dengan darah anak domba. Uraian tentang peraturan perayaan Paskah mereka bisa dilihat dalam Kel 12:1-27. Di situ disampaikan tentang praktek perayaan Paskah orang Ibrani, misalnya pada ay. 9 diceritakan bagaimana cara memasak domba paskah, yaitu, “Janganlah kamu memakannya mentah atau direbus dalam air; hanya dipanggang di api, lengkap dengan kepalanya dan betisnya dan isi perutnya.”

Pada peringatan Paskah orang Yahudi ini unsur utama adalah “domba paskah”, dan juga ditandai oleh sifat kekeluargaan (ay. 3-4). Sedangkan peringatannya diadakan bulan pertama Nisan atau juga disebut bulan Abib (Kel 23:15). Bulan itu jatuh sekitar bulan Maret dari kalender kita. Di Israel saat itu bersamaan dengan musim semi. Pada musim itu padang-padang mulai menumbuhkan rerumputan dan menjadi saat ajang penggembalaan ternak. Sedangkan tanggal 15 bulan itu adalah saat bulan purnama. Ini adalah ciri yang sangat khas pada semua peribadatan yang didasarkan atas tahun lunar.

Dari sini kita dapat mengatakan bahwa inti perayaan Paskah Yahudi adalah: pada tanggal 14 Nisan, sore hari, menyembelih domba paskah dan mengoleskan sebagian darahnya pada kedua tiang  pintu rumah dan ambang atas rumah (bdk. Kel 12: 7); lalu pada tanggal 15 Nisan, malam hari, menyantap domba paskah. Upacara ini dilakukan sebagai suatu peringatan pembebasan dari perbudakan Mesir dan makna itu disampaikan terus menerus kepada keturunan mereka (bdk. Kel 12 :26-27). Hari raya Yahudi ini terikat dengan tanggal yang tetap, namun harinya berubah-ubah.

Sebagai seorang Yahudi, Yesus pun mengadakan perjamuan Paskah. Seperti kita ketahui, Ia merayakannnya bersama para murid-Nya. Perjamuan malam terakhir yang dilakukan Yesus bersama para murid-Nya menurut injil-injil sinoptik (bdk. Luk 22:15, Mrk 14:15, Mat 26:18) adalah perjamuan Paskah meskipun agak sedikit berbeda dengan Injil Yohanes (lih. Yoh 18:28, 19:14). Walau demikian perjamuan ini tetap terkait dengan pesta Paskah Yahudi dan pesta roti tak beragi yang berlangsung selama seminggu (Mrk 14:1-2, 12-16). Kaitan inilah yang menyebabkan orang Kristen awal dengan cepat melihat wafat dan kebangkitan Yesus sebagai pemenuhan pembebasan dari Mesir yang diperingati dalam pesta Paskah. Mereka mengimani Yesus sebagai anak Domba Paskah yang menghapus dosa-dosa dunia (Yoh 1:29; 1 Kor 5:7).

Oleh karena itu kita dapat  mengatakan, bahwa antara Paskah orang Yahudi dan Paskah orang Kristen memang ada kaitannya, namun keduanya juga memiliki perbedaan satu sama lain:

1.    Kalau Paskah Yahudi memperingati pembebasan bangsa Israel dari penindasan Firaun-Mesir,

2.    Paskah Kristen lebih dimaknai sebagai peringatan akan kebangkitan Kristus. Dia yang telah menderita, wafat dan kini bangkit, itulah yang dirayakan.

 

Berkaitan dengan iman akan Yesus yang menderita, wafat dan bangkit tersebut kita dapat menemukannya dalam  Kitab Suci antara lain:

1.    “Anak Manusia harus diserahkan ke tangan orang-orang berdosa dan disalibkan, dan akan bangkit pada hari yang ketiga" (Luk 24:7);

2.    Dan seperti dalam pewartaan Santo Petrus, “Dia yang diserahkan Allah menurut maksud dan rencana-Nya, telah kamu salibkan dan kamu bunuh oleh tangan bangsa-bangsa durhaka.Tetapi Allah membangkitkan Dia dengan melepaskan Dia dari sengsara maut, karena tidak mungkin Ia tetap berada dalam kuasa maut itu” (Kis 2:23-24);

3.    Serta apa yang dinyatakan dalam 1 Kor 15:3-4, “Sebab yang sangat penting telah kusampaikan kepadamu, yaitu apa yang telah kuterima sendiri, ialah bahwa Kristus telah mati karena dosa-dosa kita, sesuai dengan Kitab Suci, bahwa Ia telah dikuburkan dan bahwa Ia telah dibangkitkan, pada hari yang ketiga, sesuai dengan Kitab Suci.”

Semua yang disampaikan ini adalah inti iman Kristen dan hal itulah yang dirayakan dalam perayaan Paskah. Orang Kristen mengimani bahwa berkat kematian dan kebangkitan Yesus, semua orang memperoleh hidup abadi. Peristiwa wafat dan kebangkitan merupakan landasan iman Kristen, dan Paskah adalah perayaan kebangkitan Kristus yang wafat di Salib (yang dikenangkan pada hari  Jumat Agung).

Dengan demikian bagi orang Kristen, perayaan Paskah adalah pesta utama dan puncak semua pesta pada tahun liturgi karena secara langsung menunjuk pada misteri penyelamatan Allah terhadap manusia yang terjadi melalui Yesus Kristus. Melihat kembali perayaan Paskah dalam sejarah kekristenan, kita dapat mengatakan bahwa karena maknanya yang mendalam tersebut, perayaan Paskah juga merupakan perayaan yang paling awal dan paling penting dalam penghayatan iman Kristen.

Di sisi lain berbicara tentang perayaan Paskah, kita tidak dapat memisahkannya dengan dua hari sebelumnya yakni Ekaristi pada Kamis Putih dan ibadat pada Jumat Agung. Kesatuan ini menunjuk pada suatu rangkaian yang tak terpisahkan antara misteri sengsara, wafat dan kebangkitan Tuhan. Di pihak lain melalui ketiga hari ini (yang biasa disebut Tri Hari Suci atau Tri Hari Paskah), Gereja mau mengenangkan langkah-langkah perjalanan Tuhan Yesus dari dunia ini menuju Allah Bapa.

  

III.       Paskah Kristen

Ketika tiba saatnya, Yesus duduk makan bersama-sama dengan rasul-rasul-Nya. Kata-Nya kepada mereka: “Aku sangat rindu makan Paskah ini bersama-sama dengan kamu, sebelum Aku menderita. Sebab Aku berkata kepadamu: Aku tidak akan memakannya lagi sampai ia beroleh kegenapannya dalam Kerajaan Allah.” Kemudian Ia mengambil sebuah cawan, mengucap syukur, lalu berkata: “Ambillah ini dan bagikanlah di antara kamu.

Sebab Aku berkata kepada kamu: mulai dari sekarang ini Aku tidak akan minum lagi hasil pokok anggur sampai Kerajaan Allah telah datang.” Lalu Ia mengambil roti, mengucap syukur, memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada mereka, kata-Nya: “Inilah tubuh-Ku yang diserahkan bagi kamu; perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku.” Demikian juga dibuat-Nya dengan cawan sesudah makan; Ia berkata: “Cawan ini adalah perjanjian baru oleh darah-Ku, yang ditumpahkan bagi kamu. Tetapi, lihat, tangan orang yang menyerahkan Aku, ada bersama dengan Aku di meja ini. Sebab Anak Manusia memang akan pergi seperti yang telah ditetapkan, akan tetapi, celakalah orang yang olehnya Ia diserahkan!” (Lukas 22 : 14 - 22)

 

Ini merupakan Perayaan Paskah terakhir yang ditetapkan Nabi Musa bagi umat Kristen. Karena sejak itu Paskah bagi umat Kristen adalah pengorbanan domba Paskah yaitu Penyaliban Yesus sendiri di bukit Golgota untuk menebus dosa-dosa manusia. ” Buanglah ragi yang lama itu, supaya kamu menjadi adonan yang baru, sebab kamu memang tidak beragi. Sebab anak domba Paskah kita juga telah disembelih, yaitu Kristus.” (1Korintus 5:7).

Dengan demikian Paskah Pertama Bani Israel (Nabi Musa) memiliki persamaan dengan Paskah Pertama Umat Kristen, yakni:

1.    Mengambil seekor domba umur satu tahun;

Yesus Kristus Anak Domba Allah (1Korintus 5:7)

2.    Domba disembelih (Keluaran 12: 6) dan Firaun menyerah;

Yesus mati tersalib darahNya tercurah sehingga mengakibatkan terjadi penebusan dan kekalahan iblis (1Korintus15:54-57)

3.    Hancurnya kekerasan hati Raja Firaun;

Hancurnya kuasa iblis dan maut yang menguasai manusia

4.    Kelepasan Bani Israel dari kuasa Firaun Raja Mesis;

Kelepasan untuk semua manusia yang mau percaya dan menerima Tuhan Yesus Tuhan dan Juru Selamat

Dalam konteks ini, proses Paskah bertujuan untuk mencapai Kelepasan, yakni:

1.    Bagi orang Israel Paskah, adalah Kelepasan dari kekuasaan atau perbudakan Firaun Raja Mesir; yang sangat kuat mengikat/mencangkram dan menjajah. Sehingga Allah menginginkan umat Israel menjadi bangsa terpilih dan merdeka yang hanya dipersiapkan bebas untuk mengadakan ibadah kepada Allah (Keluaran 5:1 Dan Keluaran 9:1); dan

2.    Bagi umat Kristen pada umumnya yang percaya dan taat kepada Tuhan, Paskah, adalah Kelepasan dari kuasa iblis, dosa, kedagingan, keduniawian dan maut/kematian. Agar melanjutkan ibadah yang benar sampai memasuki kesempurnaan untuk menyiapkan hari kedatangan Tuhan Yesus yang kedua, untuk hidup kekal selama-lamanya.

 

 

IV.     PASKAH KITA – PASKAH EKOLOGI

4.1        Paskah (Iman Kristen) dan Tanggung Jawab Ekologi

Berbincang soal aksi pemberitaan/penginjilan khabar gembira yang dari Tuhan kepada setiap manusia yang percaya kepada Kristus, merupakan bukti kesadaran kita bahwa manusia akan binasa tanpa Kristus. Tumbuh dan berkembangnya pemahaman manusia tentang kehidupan yang bahagia dewasa ini mendapat perhatian ekstra dari berbagai kalangan umum maupun secara khusus dari kalangan Kristen, bahwa keselamatan hanya datang dari penyerahan total kehidupan kita kepada Kristus. Seandainya Kristus tidak bangkit berarti sia-sialah iman kita.

Pernyataan Kitab Suci, menantang kita bahwa Allah dalam Perjanjian Lama melewati bangsa Israel dan kelompok ini mendapat keselamatan. Malaikat maut pembawa kematian harus melewati kamp-dan-rumah-rumah milik orang Israel dan membiarkan mereka selamat dan diselamatkan karena iman dan ketaatan kepada tanggapan janji Allah. Hal serupa juga sama persis dalam paguyupan Paskah Kristen.

Paskah Kristen, bermula dari tanggapan terhadap iman akan Kristus yang bangkit. Paskah dalam Perjanjian Lama, anak domba menjadi pokok bagi Allah untuk melewati mereka dan selamat. Sedangkan Paskah dalam Perjanjian Baru, Yesus Kristus sebagai pokok keselamatan yang oleh sengsara, wafat dan kebangkitanNya, bangsa manusia diselamatkan dan kuasa dosa dan maut dikalahkan. Darah Yesus yang menetes membasahi tanah membentang kehidupan baru bagi alam dan manusia dan Mengimani Yesus sebagai Anak Domba Paskah, dosa-dosa dunia dihapuskan (Yoh. 1:29; 1 Kor. 5:7).

Kristus, sebagai Anak Domba Paskah telah dikurbankan karena kejahatan dunia dan oleh kebangkitanNya dari kematian dunia dan manusia diselamatkan. Adakah umat manusia pada umumnya dan umat Kristen pada khususnya; Adakah kita telah memberikan diri seutuhnya pada Tuhan dengan berbagai aksi kehidupan untuk membangun GerejaNya di dunia ini ? Tuhan tidak pernah menuntut banyak hal yang harus kita perbuat bagi dunia dan GerejaNya. Tuhan menginginkan kita mewartakan khabar gembira sengsara, wafat dan kebangkitanNya kepada Dunia, mengembangkan GerejaNYa dan menjadikannya sebagai tolok ukur iman kita, yaitu Kitab Suci.

 

Lantas Kita Bertanya

 

Cukupkah sebagai orang beriman kepada Kristus hanya melakukan pewartaan?

 Mungkinkah penginjilan bisa dilakukan tatkala lingkungan hidup kita sudah rusak?

Jika lapisan ozon sudah bocor kelak, es abadi meleleh akibat pemanasan global yang mengakibatkan pulau-pulau tenggelam. Mungkinkah di masa itu, kita masih punya waktu melakukan pewartaan?

Dapatkah kita merasa nyaman dalam bekerja dan membangun Gereja Kristus dalam keadaan panas atau hujan dan angin tiada henti dengan baik? Sementara para penebang liar, tak bertanggung jawab terus mencuil kekayaan alam dengan aksi penebangan dan pembabakan hutan besar-besaran.

Dalam kondisi tidak adanya persahabatan antara manusia dan alam, pewartaan iman mungkin saja dapat terjadi atau pun tidak terjadi sama sekali; akan tetapi kondisi dilema ini memungkinkan alam dengan caranya tersendiri merubah kediaman manusia menjadi pesta bencana; malapeta ketakutan manusia membludak. Adakah pewartaan iman dan iman kepada Kristus dapat terjadi ataukah manusia dengan caranya tersendiri mempersalahkah Tuhan ?

Kembali Ke Tanggung Jawab Orang Kristen Kepada Alam Disekitarnya. Memang harus diakui, terlalu banyak persoalan yang kita hadapi di bumi ini. Di mulai semangat pewartaan/penginjilan, cara pewartaan/penginjilan, sampai persoalan internal Gereja yang runyam akibat tidak bertumbuhnya iman Umat/Jemaat. Kapan kita berbicara dan melakukan tanggung jawab sosial, khususnya masalah lingkungan hidup yang semakin kritis?

Dalam tulisan ini, saya berasumsi persolan internal Gereja sebentar lagi akan selesai. Di waktu pembenahan internal Gereja ini, saya mau mengajak orang Kristen mulai memikirkan sikap iman kita kepada lingkungan hidup yang makin kritis ini. Tentunya dimulai dari diri kita sendiri, terutama perilaku kita setiap harinya dalam berelasi dengan alam sekita kita. DI sini mau ditegaskan bahwa persoalan lingkungan ekologis adalah juga persoalan hidup iman kita.

Mari kita lihat bersama; sekarang ini orang berbicara tentang berbagai tema seputar kerusakan alam. Saat yang tepat pula manusia mengalami perubahan dalam iklim cuaca di atas bumi. Konteks ini, manusia kurang memperhatikan soal keseimbangan antara hidup manusia dalam hubungannya dengan alam lingkungan.. Persoalan ini, yang kita sebut ekologi. Dalam konteks ekologis luas, manusia sedang mengalami krisis ekologis mendalam dengan dampak-dampak yang sangat mempengaruhi kelanjutan kehidupan di atas bumi kita. Kita sedang berada pada titik berbahaya. Lihat saja, peristiwa-peristiwa sedih terus melanda hidup manusia, baik secara kodrati berasal dari alam sendiri maupun dari pihak tanggung jawab manusia itu sendiri.

Kita renungkan bersama; Keseimbangan seluruh makluk ciptaan bersama pencipta adalah wujud paling mulia dari apa yang disebut ekologi. Kebersamaan organis yang dianugerahkan dalam penciptaan adalah dasar keselarasan yang berada dalam masing-masing makluk ciptaan. Di sini terletak perutusan masing-masing untuk member dan mengambil peran dalam membangun hidup yang saling menghormati dan saling menghargai di antara segala makluk ciptaan, khususnya antar manusia.

Jelas bahwa ekologi terwujud dalam keragaman dan Nampaknya berbeda: manusia, tetumbuhan, binatang serta tanah dengan pelbagai makluk hayati lainnya. Keragaman ini adalah keindahan serta kekayaan yang memerlukan pemeliharaan, pengembangan dan bahkan pemberdayaan. Prinsipnya semua tercipta untuk mengambil peran demi kebaikan bersama.

Seperti;

1.    Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, adalah sarana untuk mengembangkan kemampuan manusia dalam menjaga dan memberdayakan daya dukung  alam bagi keberlanjutan keselarasan hidup di atas bumi kita.

2.    Jejaringan antar seluruh makluk tercipta bertujuan untuk mewujudkan keselarasan hidup, di mana setiap makluk memaklumkan dan mengalami Kemuliaan Tuhan Allah.

Dalam nada iman;  ekologi adalah wujud pemakluman Kabar Gembira dalam dunia yang cepat berubah dengan pelbagai peluang dan tantangan. Peduli ekologi dalam hidup iman berhubungan dengan perutusan keadilan menuju  perdamaian  seluruh makluk ciptaan dalam keutuhannya.

 

4.2        Lingkungan Hidup Kita

 

Manusia menemukan diri dalam dunia. Dunia ini, menurut iman kita, tercipta oleh Allah demi kebaikan bersama seluruh makluk ciptaan. Tuhan menganugerahkan kepada manusia tanah, air, udara sebagai lingkungan hidup yang tertata dalam keseimbangan.

Kenyataan, banyak persoalan muncul dalam dunia kita: pengundulan hutan, kekurangan air, udara yang tercemar dan pelbagai kerusakan alam tercipta. Di sini manusia menemukan diri terperangkap dalam pelbagai kesulitan dan tantangan bahkan kesedihan dalam hubungan dengan lingkungan hidup ini.

Manusia baik sendiri maupun bersama-sama, dengan aneka usaha dan cara berupaya untuk memulihkan keadaan. Tetapi terdapat juga manusia yang serakah, sehingga mereka tidak peduli apa yang terjadi pada lingkungan hidup, alam tercipta. Karena keserakahan hidup segelintir manusia tetap membahayakan serta mengancam lingkungan hidup yang tertib; bahkan pokok persoalan dan tantangan hidup manusia semakin dasyat dewasa ini.

Di sini kita butuh permenungan; Dunia kita adalah hasil ciptaan Tuhan. Sekuruh makluk ciptaan mempunyai tanggung jawab untuk menjaga hidup bersama. Manusia mendapat tugas dan tanggung jawab khusus untuk memperhatikan keselarasan hidup seluruhnya. Manusia ambil bagian atau berpartisipasi dalam karya penciptaan Tuhan secara istimewa. Manusia tercipta menurut gambaran dan keserupaan dengan Allah sendiri. Khususnya manusia mendapat anugerah akal budi. Dengan akal budinya, manusia menguasai alam ciptaan seluruhnya. Manusia mendapat tugas ekologis, yaitu memelihara keutuhan alam semesta demi kebaikan manusia sendiri. Namun dalam kenyataannya manusia selalu tidak setia dengan tanggugn jawabnya. Lingkungan hidup yang tertib berubah oleh karena kerakusan dan keserakahan manusia.

Dengan bahasa iman; Manusia berdosa terhadap karya penciptaan Allah. Tuhan memberikan kehendak bebas kepada manusia: manusia bebas mengambil keputusan dan nyatanya keputusan manusia seringkali bertentangan dengan kesetiaan pada perjanjian karya penciptaan Tuhan sendiri.

Akhirnya; Bagaimana manusia dapat memperbaiki keadaan ini ?

Manusia (Kita) harus sadar kembali akan pentingnya tanggung jawab kita bersama apa yang diperintahkan Tuhan kepada kita, yaitu mengambil bagian dalam karya ciptaanNya dengan segenap hati, yaitu berani berkarya dalam keseimbangan dengan perisikap yang murah hati dan rendah hati.

 

V.       KESIMPULAN

5.1    Paskah

            Tuhan lewat dan bangsa Israel selamat serta dibebaskan dari perbudakan di Mesir;  Kristus sengsara, wafat, dan bangkit mulia kita terlepas dari belenggu dosa dan maut, kita diselamatkan.

Itulah hakikat paskah bagi bangsa Israel dan bangsa Kristen. Bahwa Allah adalah kasih dan sumber kehidupan dalam penyelenggaraan bagi kehidupan manusia. Manusia diselamatkan bukan karena kerja keras manusiawi melainkan kehendak bebas dari Allah.

Prinsipnya, kita sebagai manusia menjalankan perintah (Torah) Allah  dengan penyerahan diri secara total dalam membingkai kehidupan kita di dunia ini, maka Allah pula akan menepati janji-janjiNya kepada kita. Bahwa bukan kita bersungut-sungut seperti bangsa terpilih melainkan kita berserah sambil menjalankan apa yang menjadi rencanaNya, yaitu memuliakan Tuhan, melestarikan alam ciptaan dan kita hidup bahagia dalam keluarga, masyarakat dan bangsa kita.

 

5.2    Ekologi

Lingkungan ekologis adalah anugerah Allah bagi manusia. Kita sejatinya harus menjaga dan memeliharanya. Dengan penyajian masalah ekologi, kita disadarkan kembali akan tanggung jawab kita untuk menyayangi lingkungan hidup kita, serta membangunnya kembali.

Dengan selalu bersyukur kepada Allah atas anugerah ini, kita membangun sikap dan perilaku yang selalu mendukung daya lingkungan hidup di dunia kita, agar kita boleh merasakan betapa baik dan mulianya lingkungan yang tercipta Tuhan bagi kita. Teladan Yesus Kristus yang taat sampai wafat di Salib menjadi kekuatan bagi kita guna membangun keadilan dan perdamaian dalam lingkungan hidup ini.

Kita mesti memelihara dan mengembangkan lingkungan hidup, agar kita semua dapat mengalami kegembiraan serta ketercukupan dalam menunaikan tugas kita selama perjalanan bersama di atas bumi. Drngan menjadi cerdas melalui ilmu pengetahuan dan teknologi, mudah-mudahan kita semakin rendah hati dan murah hati mengelola lingkungan ekologis, sumber hidup kita bersama dengan rasa syukur dan penuh tanggung jawab. Kita bersatu dalam mempersembahkan seluruh ciptaan dalam keseimbangan kepada Allah, sumber kehidupan manusia.

 

VI.     SUMBER

1.    Alkitab

2.  Konferensi Waligereja Indonesia (KWI), IMAN KATOLIK Buku Informasi Dan Referensi, Yogyakarta: Kanisius, Obor, 1996

3.    Komisi Internasioanl untuk Keadilan, Perdamaian dan Keutuhan Ciptaan (KPKC), BUKU PEGANGAN BAGI PROMOTOR KEADILAN, PERDAMAIAN DAN KEUTUHAN CIPTAAN, Yogyakarta: Kanisius, 2001

4.    Kamus Besar Bahasa Indonesia, Versi Offline – Edisi III, 2010

5.    Keuskupan Agung Kupang (KAK), KATEKESE EKOLOGI, 2012-2013

6.    Internet